asyan.org
добавить свой файл
1 2 ... 4 5
ГЛАВА 2. ОСВІТА як соціокультурний феномен

Особливості ставлення до дитини на ранніх етапах розвитку суспільства

Роль освіти на кожному історичному етапі змінюється залежно від прийнятої людським співтовариством системи цінностей. Уявлення про те, за якими законами здійснюється розвиток людини в освітньому процесі, визначає зміст, форми і методи навчання та виховання, педагогічне мислення, позицію педагогів і учнів, уклад життя навчальних закладів. Цілі і завдання освіти є елементом ціннісно-нормативної культури суспільства, похідною від соціальних уявлень про природу і можливості людини.

Культурологічний підхід до освіти передбачає розгляд питання про те, як суспільство сприймає і виховує дитину, в якості однієї з головних характеристик культури в цілому. Культура (від лат. Cultura - обробіток, виховання, шанування, розвиток) - специфічний спосіб організації і розвитку людської життєдіяльності, представлений в продуктах матеріальної і духовної праці, в системі соціальних норм, у сукупності відносин. В культурі може фіксуватися спосіб життєдіяльності окремого індивіда і соціальної групи. У простому, повільно розвивається суспільстві людина злитий зі своєю культурою. Звичаї, вірування, звичні суспільні форми здаються йому єдино можливими і вірними. Прояв автономії культури по відношенню до людини, а отже, і необхідність утворення досягаються при певному рівні суспільного і духовного розвитку.

Численні результати емпіричних досліджень дозволили М. Мід виділити три типи культур в історії людства - пост фігуративні (діти вчаться у своїх предків), конфігуративні (діти і дорослі вчаться в основному у своїх однолітків) і префігуратівні (дорослі можуть вчитися і у своїх дітей).

У середині XX в. в дослідженнях культурологів справжньою реальністю культури стає особистість і її характер, установки і життєва історія. Поняття, які вводяться ними в науку - «базова особистість», «національний характер», «соціальний характер», - свідчать про підвищений інтерес до питання про взаємодію особистості і суспільства.

Базова особистість визначається як стійка сукупність рис характеру, притаманних людям даної культури і проявляють себе в широкому діапазоні ситуацій, починаючи від побутового поведінки і кінчаючи релігійними і політичними поглядами.

«Соціальний характер - це результат динамічної адаптації людської природи до суспільного строю» [10]. Соціальний характер, пов'язуючи тип культури з певним типом особистості, і служить системою, за допомогою якої відбуваються пошук, відбір та переосмислення інформації. Він може вивчатися шляхом систематичного спостереження, порівняльного вивчення біографій, тестування.

Будь народ багатий представниками найрізноманітніших психологічних типів, але тим не менше деякі типи в одних культурах зустрічаються частіше, ніж у інших. Крім того, у представників будь-якого народу одні психологічні якості домінують над іншими.

У своїй роботі «Психологічні кордону суспільства» А. Кардинер [8. - С. 203] зазначає, що соціальний характер складається з «систем дій» і «проективних систем». У процесі входження в культуру відбувається перенесення які з'явились у дитинстві «проективних систем» на широке коло ситуацій. Образ матері переноситься на інших жінок, зокрема на дружину, образ батька - на чоловіків, наділених владою.

Найважливішими елементами виховання А. Кардинер вважає сталість або спорадичність материнської турботи; регулярність харчування; ставлення батьків або тих, хто їх заміняє, до дитини; допомога в научении ходити, говорити; способи покарання; час і методи відібрання від грудей; контроль за випорожненням шлунка. Вивчаючи культуру алорезів (жителів острова Алора в 600 милях на схід Яви), А. Кардинер виявив відсутність узгодженого кодексу моральних правил. Обіцянки, що даються дітям, не виконуються. Матері і батьки рідко бувають з дітьми. Самостійно навчаючись ходити, діти часто падають і забиваються. Їх відрізняє замкнутість, конфліктність. Нерідко ними опановують напади люті. Серед дорослого населення часті сварки, розлучення. Велику роль у відносинах відіграють гроші.

По-іншому виховувались діти в племенах команчів, які жили полюванням, війною і торгівлею. Головну роль в племені грали молоді чоловіки. Жінки присвячували себе турботам про сім'ю. Дитину чекали, раділи його появі. Грудьми годували довго. Система вимог до дитини була узгодженої і орієнтованої на спортивні і мисливські успіхи. У результаті такого виховання у команчів розвивалася сильна впевнена особистість. Дорослих і дітей відрізняли доброзичливість, кооперативность. А.Кардінер також вивчав техніку виховання людини західної культури на прикладі невеликого американського містечка Плейвілля. Велику роль у вихованні тут відіграє авторитет батька і тривала турбота матері. Дитину виховують в чистоті, комфорті, прагнуть розвинути в ньому прихильність до батьків. Однак надмірна турбота, зайва сексуальна дисципліна надають несприятливу дію на розвиток особистості, породжуючи пасивність та інертність.

У Росії виховання відрізняється від виховних традицій інших народів; головна риса російського характеру полягає в його внутрішньої антиномічності. Це підкреслювали ще С. Булгаков, М. Бердяєв та М. Лоський. В.Г. Бєлінський говорив про безсилля при силі, бідності - при величезних багатствах, безглуздий - при розумі природному, тупості - при тямовитості природного. Г.Струве - про легковір'ї без віри, боротьбі без творчості, фанатизмі без ентузіазму, нетерпимості без благовоління. Постійне незгоду між законами і життям, між установами писаними і живими звичаями народними відзначав А.С. Хомяков. Російському народу властива специфічна національна психологія, проявами якої є відповідальність перед примарою майбутніх поколінь, ілюзіонізм, невміння і нелюбов жити в сьогоденні, метушливе занепокоєння про вічне. Серед якостей, властивих російському народу, виділяють максималізм, нетерпимість, брак історичної тверезості, розлад між словом і справою, мрійливість, легковажність, недалекоглядність.

Специфіку російського національного характеру пояснюють географічним положенням Росії, її історією, в першу чергу взаєминами з сусідніми народами, зовнішніми впливами на генофонд, специфічним ландшафтом, характером російської природи. На формування особистості російського людини впливає ритм селянського життя в холодному кліматі - зміна бездіяльності і пасивності в довгі зимові місяці і звільнення після весняної відлиги. У психологічній антропології є спроби дослідити особливості національного характеру традицією тугого сповивання немовлят, існуючої в Росії, яке призводить до того, що діти ростуть сильними і стриманими, визнаючи необхідність сильної зовнішньої влади. На короткий час немовляти звільняють від пелюшок, миють, активно грають з ним. Багато росіян, на думку іноземних психологів, відчувають сильні душевні пориви і короткі сплески соціальної активності в проміжках довгих періодів депресії і самокопання. Особливості російського менталітету полягають у домінуванні оральної культури, що характеризується неумеренной схильністю до їжі, питва і співу.

У типологічної моделі особистості вітчизняного психолога Б.С. Братуся [2] наводяться характеристики типу «перебудовної особистості», якій властиво перехідний потребностно-мотиваційний стан: є бажання, але немає предмету, йому відповідає. Дуже важливо, з його точки зору, не помилитися у виборі цього «предмета». Він радить за прикладом Л.Н. Толстого «брати вище», «для досягнення реального та можливого прагнути до ідеального і неможливого».

«Ми б хотіли зберегти і передати майбутньому ці наші національні риси неспокої і тривоги, цю наполегливу роботу над проклятими питаннями, це невпинне шукання Бога і неможливість погодитися з будь-якою системою заспокоєння, з яким би то не було міщанським достатком», - писав Н . Бердяєв.

Однак в XXI в. цінності російської культури істотно змінюються, приводячи до зміни тих рис характеру, які традиційно були притаманні російському народові і які хотів зберегти Н. Бердяєв. Відкидаються цінності, властиві традиційній російській культурі (достаток своїм місцем у житті, благочестя, скромність). Різко зростає цінність добробуту (матеріальний успіх і добробут), автономії як незалежності і впевненості в собі, прагнення виразити свою унікальність, формуються установки на соціальну нерівність. Така різка зміна ціннісних орієнтації пов'язано з входженням Росії в загальносвітовий цивілізаційний простір. Зразки поведінки, норми спілкування, цінності, властиві насамперед західній культурі, «переймаються» досить швидко, але не підкріплені власним досвідом, не співвіднесені з соціальним контекстом, часто призводять до серйозних всередині особистісним конфліктам.

Зміна ставлення до дитини залежно від рівня розвитку суспільства

На ранніх етапах розвитку людського суспільства виховання не інституціалізована, а догляд за дітьми був справою всієї громади. Для первісного суспільства нормою була двоїстість ставлення до дітей. Широке розповсюдження мав інфантіцід, пов'язаний з дефіцитом коштів для існування. Характерно, що ймовірність інфантіціда в суспільствах мисливців, збирачів і рибалок була майже в 7 разів вище, ніж у скотарських і землеробських племен. Осілий спосіб життя і більш надійні умови існування знижують вірогідність інфантіціда, який практикувався в основному по «якісним» ознаками. Вбивали головним чином немовлят, яких вважали фізично або психічно неповноцінними, виходячи з забобонів (наприклад, близнюків) і т.п. Разом з тим мати дітей вважалося почесним, і не тільки батьки, але і близькі родичі були зазвичай ласкавими і уважними до дітей.

Дітовбивство в античному суспільстві зазвичай ігнорують, незважаючи на сотні ясних вказівок античних авторів на повсякденність і общепринятость цього. Дітей жбурляли в річку, садили у глечик, щоб заморити голодом, залишали на узбіччі дороги на розтерзання птахам і звірам [3]. Дитина вважався в буквальному сенсі слова приналежністю батьків, як і інша власність. Цицерон писав, що смерть дитини треба переносити «зі спокійною душею», а Сенека вважав розумним топити слабких і потворних немовлят.

Право розпоряджатися життям дитини було відібрано у батьків тільки в кінці IV в. н. е.. Умертвіння дітей стало розглядатися законом як вбивство тільки в 374 р. н. е.. Після Везонского собору (442 р. н. Е..) Про знаходження покинутої дитини слід було заявляти церкви, а близько 787 р. в Мілані був відкритий притулок для покинутих дітей. Тим не менше це не означало, що в суспільстві сформувалася цінність дитинства, закріплення за дитиною права на життя і любов. У середні віки, як і в античності, становище дітей було важким, хоча і в середньовіччі були ніжні, люблячі матері, веселі дитячі ігри. Однак характерна амбівалентність образу дитинства. Немовля - одночасно символ невинності і втілення зла. А головне - він істота, позбавлене розуму.

Цілий ряд причин утрудняв формування стійкого позитивного ставлення до дітей. Серед них висока народжуваність і висока смертність. В результаті поганого і недбалого догляду в XVII-XVIII ст. в країнах Західної Європи вмирали від 1/5 до 1/3 всіх новонароджених, а до 20 років доживають менше половини. Фаталізм і смиренність в цих умовах були природні, а холодність, з якою батьки ставилися до смерті своїх дітей, була проявом психологічного захисту як реакції на те, що траплялося дуже часто. Формування індивідуальних прихильностей між батьками і дітьми утруднялося і інститутом «воспитательства» - звичаєм обов'язкового виховання поза батьківської сім'ї. Знати посилала своїх дітей в інший знатний будинок або в монастир в якості слуг, пажів, фрейлін, послушників або писарів. Цей звичай був поширений у середовищі ранньофеодальної знаті.

Відносини в російській патріархальної сім'ї були жорсткими, ієрархічними, заснованими на принципі старшинства. Дітям у ній відводилося підлегле становище. Згідно Укладенню 1649 р. діти не могли скаржитися на батьків, вбивство дитини каралося трирічним тюремним ув'язненням, тоді як дітей, що посягнули на життя батьків, закон наказував страчувати без жодної пощади. Тільки на початку XVIII ст. Петро I усунув цю нерівність.

Жорстокими були й методи виховання. На уроках вчителі карали дітей різками, а діти не сміли поскаржитися батькам. Навіть в петровську епоху, коли репресивна педагогіка стала піддаватися критиці, строгість і суворість залишалися незаперечній нормою.

Поворотним пунктом європейського громадської думки по відношенню до дитинства послужила книга Ж. Ж. Руссо «Еміль, або про виховання». В кінці XVII - початку XIX ст. детоцентрістская орієнтація міцно утвердилася в суспільній свідомості. На практиці вона формувалася не просто. З одного боку, дитиноцентризм гіпертрофовані, протиставлявся байдужості, незацікавленості і навіть ворожості суспільства до дітей. З іншого боку, стикаючись з труднощами при вихованні дітей, втрачаючи віру в можливість щасливого майбутнього для них, суспільну свідомість нерідко еволюціонувало убік повного заперечення потрібності дітей.

Порівняльно-історичний аналіз дозволив Л. Демоз [3] виділити кілька стилів ставлення до дитини в різні історичні періоди.

1. Стиль дітовбивства (античність до IV в. Зв. Е..) Характеризується масовим вбивством дітей і насильством. У той час важливим був матеріальний фактор, здатність сім'ї забезпечити життя дитини. У тому випадку, якщо батьки не могли прогодувати дитину, вони вбивали його.

2. Залишає стиль (IV-XIII ст. Н.е.). Визнається наявність у дитини душі. Розвинене думка: дитина повний зла. У цей період з'являються годувальниці, практикується виховання в чужій сім'ї, в монастирі. Атмосфера в родині - емоційно холодна і сувора.

3. Амбівалентний стиль (XIV-XVII ст.). Дитині дозволено ввійти у емоційне життя батьків, його починають оточувати увагою, але в самостійному духовному існуванні йому відмовляють. Такий підхід до дитини аналогічний роботі скульптора, який створює твір мистецтва з глини. Якщо дитина чинить опір, то з нього вибивають «зле начало».

4. Нав'язливий стиль (XVIII в.) Характеризується психологічної близькістю батьків і дітей. Але батьки прагнуть повністю контролювати не тільки поведінку, а й внутрішній світ, думки і волю дитини.

5. Соціалізується стиль (XIX - початок XX ст.). Мета виховання - підготовка дитини до майбутнього самостійного життя, процес тренування є основою виховного впливу. Цей стиль відносин ліг в основу побудови більшості психологічних моделей XX в. - Від фрейдівської «каналізації імпульсів» до скиннеровского біхевіоризму.

6. Допомагає стиль (середина XX ст.). Цей стиль заснований на допущенні, що дитина краще за батьків знає, що йому потрібно на кожному етапі життя. Завдання батьків - допомогти індивідуальному розвитку дитини, прагнути до розуміння, близькості.

Порівняльно-історичні дані показують, що ставлення до дитинства - результат тривалого і досить суперечливого розвитку. Зрозуміло, не слід спрощувати картину. Нормативні приписи і реальна поведінка не можуть збігатися повністю. І в період, коли допомагає стиль є домінуючим, існують суспільства (або сім'ї), в яких придушення дитини вважається прийнятним.

Соціологічний та соціально-психологічний підходи розглядають образ дитини в культурі та масовій свідомості, уявлення про особливості дитинства і дорослішання і те, як вони впливають на вибір стратегії освіти. Образ дитини має, принаймні, два виміри: чим він є від природи (чи від Бога) і чим він повинен стати в результаті навчання, виховання, в цілому социализирующих впливів.

Необхідно відзначити, що кожна культура має не один, а кілька альтернативних або взаємодоповнюючих поглядів на природу дитини. Зокрема, в західноєвропейській культурі було виділено, принаймні, чотири альтернативних образи новонародженої дитини:

- Традиційний християнський погляд: новонароджений несе на собі печатку первородного гріха і врятувати його може тільки жорстке придушення волі, підпорядкування його батькам і духовним пастирям;

- Точка зору соціально-педагогічного детермінізму: дитина за природою не схильний ні до добра, ні до зла, а подібне до чистого аркушу, на якому суспільство чи вихователь може написати все, що завгодно;

- Точка зору природного детермінізму: характер і здібності дитини зумовлені до його народження;

- Утопічно-гуманістичний погляд: дитина народжується хорошим і добрим, а псується під впливом суспільства. Ця ідея зазвичай асоціюється з романтизмом і гуманістичними поглядами епохи Відродження.

Кожному з цих образів відповідає свій стиль навчання і виховання. Ідеї ​​первородного гріха відповідає репресивна педагогіка, спрямована на придушення природного початку в дитині; ідеї соціалізації - педагогіка формування особистості шляхом спрямованого навчання; ідеї природного детермінізму - принцип розвитку природних задатків і обмеження негативних проявів, а ідеї початкової доброти дитини - педагогіка саморозвитку і невтручання. Ці образи і стилі не тільки змінюють один одного, але і співіснують. Жодна з цих орієнтації не панувала безроздільно в практиці виховання, залежачи від станових, класових, релігійних, майнових, сімейних, індивідуальних особливостей вихователів.

Таким чином, освіта багато в чому залежить від систем норм, приписів і варіантів поведінки, які засвоює дитина в даному суспільстві. Кожне суспільство має своє уявлення про те, яким повинен бути дитина, як має відбуватися його входження в культуру.



следующая страница >>