asyan.org
добавить свой файл
1




Зміст:

Вступ .........................................................................................................................3

РОЗДІЛ I. Римська сім'я. Агнатична і когнатична спорідненість .......................................................................................................4

РОЗДІЛ II. Шлюб ......................................................................................................6

РОЗДІЛ III. Особисті і майнові відносини між подружжям........12

РОЗДІЛ IV. Patria potestas.............................................................................15

ВИСНОВКИ ..............................................................................................................21

Список використаної літератури ..........................................................24
Вступ
У досліджуваній реферативній роботі нас цікавлять державний, правовий і історичний аспекти організації інституту сім’ї Древнього Рима. Сім'я - це осередок будь-якого суспільства. Ми не помилимося, зробивши твердження, що від благополуччя кожної окремої сім'ї буде зрештою залежить благополуччя і поступальний розвиток суспільства і держави в цілому. Отже, роль її достатньо велика. Роль сім'ї не можна не враховувати при ретельному аналізі якої-небудь історичної ситуації в рамках цивілізаційного розвитку всього людського суспільства.

В даному рефераті за темою «Сімейне право Стародавнього Риму: загальна характеристика» об'єктом нагляду є інститут сім'ї і шлюбу в Древньому Римі. Предметом нагляду є процеси становлення і розвитку правової бази інституту сім'ї і шлюбу в Стародавньому Римі.

Метою реферату служить дослідження питань, що стосуються сім'ї і шлюбу в Древньому Римі. Завдання дослідження:

  • розкрити такі поняття, як шлюб cum manu і шлюб sine manu; агнатична і когнатична спорідненість;

  • вивчити такі питання, як римська сім'я, агнатична і когнатична спорідненість; шлюб в римському праві; особисті і майнові відносини між подружжям; відносини між батьками і дітьми в римському праві;

  • показати особливості становлення і розвитку інституту сім'ї і шлюбу в Древньому Римі.

Методи досліджень, що використовуються в рефераті: метод вивчення літературних джерел і документів, теоретичний аналіз і синтез досліджуваного матеріалу, логічний метод, метод формалізації (виділення головного), порівняльний метод, метод екстраполяції (розповсюдження ознак даного явища на інші схожі явища), історичний метод.

РОЗДІЛ I

Римська сім'я. Агнатична і когнатична спорідненість

Римський сімейний устрій Гай вважав настільки нетиповим, що називав його "винятковим досягненням" римського народу. Що дозволяло йому говорити таким чином?

По-перше, поза сумнівом, та влада, яку батько сімейства мав над дітьми, внуками і правнуками, над дружиною, що знаходилася на положенні дочки і всіма домочадцями в сукупності. Рим почав свою історію в області сімейного права з моногамної сім'ї, основою якої і була patria potestas. В цій сім'ї вирішальним моментом було підкорення членів сім'ї влади одного і того ж paterfamilias. Всі вони іменуються sui - "свої", тоді як батько сімейства - sui iuris - "сам собі пан", "повноправний".

Інша відмінність римської сім'ї полягала в тому, що на перший план висувався не кровний зв'язок між paterfamilias і його підвладними - зв'язок когнатичний, але зв'язок юридичний - по римській термінології агнатичний. До складу агнатичної сім'ї входили: його дружина in manu mariti, його діти in patria potestate, дружини синів, що перебували в шлюбі cum manu і були підлеглі не владі своїх чоловіків, які самі були підвладні paterfamilias, а власті цього останнього, і, нарешті, все потомство підвладних синів. В цій сім'ї тільки paterfamilias є цілком правоспроможною особою, реrsona sui iuris. Ніхто з решти членів сім'ї реrsonae alieni iuris повної правоздатності не мав [6; 119].

Третя особливість полягала в тому, що терміном familia позначалися не тільки агнати, але і раби, що належать сім'ї, худоба і навіть неживі речі. За свідченням А. Косарьова, рабовласники прагнули якось прив'язати раба до будинку, навіть створити йому якусь подібність сім'ї. В якнайдавніший час влада paterfamilias над дружиною і дітьми і по суті мало відрізнялася від його прав на раба. Істотна відмінність patria potestas від права власності на раба виявлялася лише у момент смерті paterfamilias: право власності на раба переходило до спадкоємця paterfamilias тоді як особи, колишні in patria potestate, переживали capitis deminutio, яка в даному випадку означала не применшення прав, а зміну сімейного стану, що полягала для деяких з членів сім'ї (для синів померлого) навіть в придбанні повної правоздатності [7; 98].

Розуміння таких понять, як агнатична і когнатична спорідненість, дуже важлива: без цього устрій сімейних відносин в Римі залишиться незрозумілим. Підкоренням влади одного і того ж paterfamilias визначалася і первинна спорідненість, так звана агнатична спорідненість. Тому дочка, що виходила заміж і поступала під владу нового домовладики, переставала бути агнаткой свого батька, братів і т.д. Розкладання патріархальної сім'ї привело до тому, що все більше значення придбавало спорідненість по крові, так звана когнатична спорідненість, що з'явилося слідством розвитку виробничих відносин. Це наближало римську сім'ю до її сучасної моделі [13; 137].

РОЗДІЛ II

Шлюб

Сім'я утворюється за допомогою шлюбу. Класичний юрист Модестін визначав шлюб як "союз чоловіка і жінки, з'єднання всього життя, спільність божественного і людського права" [3; 157]. Це ідеалістичне трактування шлюбу не відповідало реальному стану речей: навіть в класичний період жінка була далеко не рівноправним товаришем чоловіка. В цьому загальному розумінні відобразилося підкорення регулювання шлюбно-сімейних зв'язків правовим нормам двоякого походження: як прояв вимог "людського права" шлюбний союз підкоряється встановленням цивільного права, як прояв вимог "божественного права" шлюбний союз повинен відповідати вищим приписуючим вимогам морального і релігійного характеру, передпосланим людському праву [3; 158].

Аж до Юстиніана римське сімейне право розрізняло matrimonium iustum, законний римський шлюб між особами, ius conubii, що мають, і matrimonium iuris gentium між особами, такого права що не мають. Від шлюбу слід відрізняти конкубінат - дозволене законом постійне (а не випадкове) співжиття чоловіка і жінки, що проте не відповідає вимогам законного шлюбу. Конкубіна не розділяла соціального становища чоловіка, діти від конкубіни не підпадали під його patria potestas. Всупереч тому, що в цілому римська сім'я була моногамною, чоловік в республіканську епоху міг перебувати в законному шлюбу з однією жінкою і одночасно в конкубінате з іншою [10; 105].

У доюстиніановому праві розрізняли два види шлюбу, що скоювалися в різних формах, що породжували різні за змістом майнові і особисті відносини подружжя і навіть неоднакове правове положення матері відносно дітей, і що припинялися в різному порядку [1; 155].

Першим виглядом був шлюб cum manu mariti, тобто шлюб з чоловіковою владою, через яку дружина поступала або під владу чоловіка, або під владу домовладики, якщо сам чоловік був підвладною особою. Вступ до такого шлюбу неминуче означав capitis deminutio дружини: якщо до шлюбу дружина була реrsona sui iuris, то після вступу до шлюбу cum manu вона ставала реrsona alieni iuris. Якщо до шлюбу вона була in potestate свого батька, то, вступивши в цей вид шлюбу, вона підпадала під владу чоловіка або його paterfamilias, якщо чоловік був під владою батька, і ставала агнаткой сім'ї чоловіка.

Другий вид шлюбу - sine manu mariti, при якому дружина залишалася підвладною колишньому домовладиці або була самостійною особою. Зовні цей вид шлюбу схожий на конкубінат, але, на відміну від останнього, володів особливим наміром заснувати римську сім'ю, мати і виховувати дітей. Шлюб sine manu слід було відновлювати щорічно. Проживши протягом року в будинку чоловіка, дружина автоматично підпадала під його владу - по давності. Законом XII таблиць було визначено, що жінка, що не бажала встановлення над собою влади чоловіка фактом давнісного з нею співжиття, повинна була щорічно відлучатися з свого будинку на три ночі і таким чином переривати річне давнісне володіння нею. Неможливо дати точну відповідь на питання, коли і як став прокладати собі дорогу вільний шлюб, коли і як був пробитий цей перший і надзвичайно важливий по наслідках пролом в грізній будівлі влади paterfamilias. Немає сумнівів в тому, що був час, коли manus і шлюб співпадали [4; 148].

Створюючи різний лад відносин між чоловіком і дружиною, шлюб cum manu і шлюб sine manu різко відрізнялися один від одного порядком заключення і припинення. Заключення шлюбу cum manu вимагало дотримання певних обрядів, це був акт формальний. Заключення шлюбу sine manu було актом неформальним. Даний вид шлюбу розглядався як деяке фактичне становище: з ним зв'язувалися певні юридичні наслідки. Зрозуміло, що і процедура припинення браків sine manu і cum manu було була різна. Перший міг бути розірваний не тільки за угодою подружжя, але і по вільному волевиявленню однієї із сторін. Розлучення при шлюбу cum manu могло відбутися лише за ініціативою чоловіка [2; 139].

Основні засади шлюбу sine manu створили негативну дію на життя римського суспільства. Прагнучи паралізувати нестійкість шлюбних відносин і зловживанням свободи розлучення, Август вніс ряд значних змін в сімейне право. Була встановлена кримінальна відповідальність за порушення подружньої вірності, введені деякі майнові обмеження для чоловіків у віці від 25 до 60 років і для жінок у віці від 20 до 50 років, що не перебували в шлюбу і що не мали дітей. Ці і деякі інші заходи не поколивали основної концепції шлюбу sine manu як вільно встановлюваного і вільно припиняється союзу чоловіка і дружини. Витіснення стародавнього шлюбу cum manu цією концепцією складає одну з цікавих рис римського шлюбного права.

Неоднозначне правове походження інституту шлюбу в цілому визначило складність його юридичної конструкції в римському праві. Шлюб характеризувався:

1. Взаємністю: в нього вступають два партнери, причому безумовна рівність сторін не є обов'язковою умовою шлюбу;

2. Стан фізичної зрілості і наявністю певних сексуальних якостей партеров. Не може розглядатися як таке "шлюб" між людьми однієї статі, а також між партнерами невідповідного традиційним уявленням віку. Шлюбний вік був встановлений в 14 років для чоловіків і в 12 років для жінок.

3. Згодою партнера;

4. Наявністю статевого зв'язку між партнерами в шлюбі. Той шлюб, при якому сексуальні відносини наперед виключаються, не може вважатися дійсним;

5. Прагненням партнерів укласти саме шлюбний союз;

6. Постійним сумісним життям подружжя: партнери в шлюбі ведуть загальне господарству, живуть разом і т.п. [9; 107]

Відсутність будь-якої з вищеперелічених умов ставить під сумнів правове значення шлюбного союзу, переводить відносини чоловіка і жінки в іншу якість або служить підставою для визнання шлюбу недійсним.

Правовою передумовою для закладення шлюбу було передбачуване ius conubii в особі, яка вступала в нього. До Юстиніана на цій підставі не могли укладати законного римського шлюбу деякі категорії чужоземців. За законодавством Юстиніана, коли права римського громадянства мали майже всі піддані Римської держави, відсутність conubium могла бути слідством близької спорідненості або властивості.

Спорідненість визначалася по лініях і ступенях. Особи, що походять одна від іншої, називаються родичами по прямій лінії. Ступені агнатичної спорідненості по прямій лінії визначалися числом народжень, що відділяли дану особу від його paterfamilias. Так син - агнат батька першого ступеня, внук - агнат діда другого ступеня. Особи, що походять не одна від іншої, а від загального предка, називаються родичами по бічній лінії. Спорідненість по бічній лінії визначалася загальним числом народжень, що відділяли двох даних осіб від загального для них носія patria potestas. Таким чином, брати були агнатами другому ступеню [11; 109].

Шлюб в Римі закладався неформально: достатньо було виразити згоду брачующихся (поза сумнівом, в презумпції, що всі умови законного шлюбу в наявності) і відведення нареченої в будинок нареченого. Якщо шлюб закладався cum manu mariti, то для встановлення влади чоловіка потрібне здійснення певних формальних актів (при цьому якнайдавніше римське право знало три способи встановлення manus: confarreatio, соеmptio, usus) [8; 138].

Власне заключення шлюбу розпадається на два роздільних в своєму правовому значенні події: заручення і власне шлюбна церемонія. Заручення звичайно передує шлюбу. В якнайдавніший час заручення осіб alieni iuris скоювалося їх paterfamilias без участі брачующихся. Пізнє заручення скоювали наречений і наречена з відома paterfamilias обох. В якнайдавніший час порушення заручення давало іншій стороні право зажадати відшкодування заподіяного збитку. По преторському праву порушення заручення спричиняло за собою тільки infamia і обмеження права виступати в суді як представник чужих інтересів. В період імперії сторона, що порушила заручення, втрачала право на повернення зроблених нею подарунків [12; 80].

Основним моментом власне заключення шлюбу, народжуючим всі передбачені правом наслідки особистого і майнового характеру, признавалося відведення дружини в будинок чоловіка; всі інші обрядові процедури тільки символізували заключення шлюбу, але не вважалися формальними умовами настання шлюбних зв'язків. З розвитком права йшов процес відмирання або ослаблення ролі старих форм заключення шлюбу. Паралельно йому відбувалося затвердження неформального здійснення шлюбу шляхом простої угоди, за якою повинен, проте, слідувати deductio feminae in domum nuptias [5; 116].

Шлюб признавався недійсним: між родичами по прямій лінії, а також між тими бічними родичами, з яких хоча б один стоїть до загального предка в першому ступені спорідненості. Крім висловлених умов законності шлюбу пред'являлися ще деякі специфічні вимоги. Наприклад, провінційний магістрат не міг одружуватися з громадянкою даної провінції.

Припинявся шлюб, укладений по всіх правових вимогах, також тільки по правових підставах. Такими були:

  1. Смерть чоловіка.

  2. Заява про відмову від шлюбного союзу - розлучення.

  3. Втрата чоловіком його цивільної правової якості у зв'язку із зміною його станового положення, тим більше - втратою свободи, або зміною громадянства [13; 107].

Розлучення в класичну епоху було вільним і допускалося як з обопільної згоди подружжя (divortium), так і за односторонньою заявою відмови від шлюбного життя (repudium). Свобода розлучення була одним з початків римського шлюбного права. І, не дивлячись на безліч розлучень в кінці періоду республіки і в період імперії, не дивлячись на те, що розлучення суперечили вченню християнської церкви про шлюб, свобода розлучення ніколи не була ні відмінена, ні навіть обмежена, якщо не рахувати ряду майнових наслідків для чоловіка, за ініціативою або з вини якого шлюб був припинений розлученням [5; 118].

РОЗДІЛ III

Особисті і майнові відносини між подружжям
Дійсний шлюбний союз припускав взаємні права і обов'язки подружжя як особистого, так і майнового характеру. Нерівність партнерів усередині римського шлюбу виражалася в тому, що на дружину доводилося по перевазі вимоги обов'язкового характеру, тоді як чоловіку надавалися значні права відносно дружини.

Особисті і майнові відносини між подружжям були глибоко різні в шлюбу cum manu і sine manu.

У шлюбу cum manu дружина, ставши юридично чужій своїй старій сім'ї, підлегла владі чоловіка, яка у принципі не відрізняється від patria potestas батька над своїми дітьми. Чоловік може витребувати дружину, що покинула будинок, за допомогою позову, подібного віндікації. Він може продати її в кабалу, має право накласти на неї будь-яке покарання аж до позбавлення її життя. Так само, як раби і діти, дружина позбавлена правоздатності в області майнових відносин. Все майно дружини і її, умовно, робоча сила з абсолютністю переходили до чоловіка, ставали у момент заключення шлюбу надбанням чоловіка. Все, чим вона володітиме за час шлюбу, належить чоловіку. Так безправне положення дружини пом'якшується римськими звичаями і традиціями в області сімейних відносин. Наприклад, звичаї зобов'язали чоловіка не накладати на дружину покарань, не вислухавши ради родичів з цього питання [2; 112].

Шлюб sine manu не міняв юридичного положення дружини. Вона залишається in patria potestate, якщо була підлегла батьківській владі до шлюбу. У випадку, якщо вона була до вступу до шлюбу реrsona sui iuris, то і після шлюбу вона залишається особою свого права. Зрозуміло, що і майно, що належить їй до шлюбу, якщо вона була реrsona sui iuris, залишається її майном, а все, що вона придбаває в шлюбу, належить їй самій. Тобто в шлюбі sine manu діяв принцип нарізності майна. Витрати сумісного життя лягають на чоловіка, але він має право розпоряджатися доходом, який приносить майно дружини. Проте чоловік не мав права відчужувати це майно без спеціального дозволу дружини (мабуть, у випадку, якщо вона - реrsona sui iuris) або її колишнього домовладики. Колишні родичі мали право не тільки пред'явити чоловіку вимоги про відновлення майна, але навіть позови з приводу зловживань в управлінні ним. Дружина має право вступити з чоловіком в будь-яку майнову операцію. Заборонені лише дарування між подружжям. Як не володіюча ius commercii, вона не могла самостійно розпоряджатися своїм майном в господарському відношенні. За дружиною зберігалося пасивне право виступати учасницею цивільного оберту. Відповідальність покладалася на подружжя роздільно, за винятком випадків конфіскації майна по кримінальних злочинах. Помітимо, що з часом ця повна юридична роз'єднаність подружжя в браку sine manu починає лагідніти як в особистих, так і майнових відносинах [10; 116].

Незалежно від форми шлюбу на особливому правовому положенні знаходилися дві категорії шлюбного майна: придане (dos) і шлюбні дари (dos propter nuptias).

Терміном придане позначаються речі або інші частини майна, що надаються чоловіку дружиною, її домовладикою або третьою особою для полегшення матеріальних утруднень сімейного життя. В давньореспубліканський період, коли шлюби майже завжди були cum manu, спеціальної регламентації правового положення приданого не було. Тому, якщо не було особливої угоди з цього питання, то придане не виділялося зі всієї решти майна, яке приносила дружиною, і поступало у власність чоловіка. У міру затвердження шлюбів sine manu для приданого як майна, передаваного чоловіку, був встановлений особливий правовий режим. Приблизно за 2 століття до н.е. стало входити в правило укладати усну угоду, по якій чоловік приймав зобов'язання повернути придане у разі припинення шлюбу [1; 105].

У класичний період придане одержує спеціальну регламентацію. Існував особливий документ про передачу приданого, який повинен був містити умови і обмовки щодо долі приданого при припиненні шлюбу (чи йде воно після смерті дружини чоловіку, після смерті чоловіка - дружині, межі можливих вирахувань з вартості приданого і т.п.). У разі припинення шлюбу придане підлягає поверненню. Якщо при встановленні шлюбу була укладена із цього приводу угода, на її основі і давався позов про повернення приданого. Це був строгий позов, і чоловік повертав придане безумовно і в повному обсязі. Якщо спеціальної угоди не було, претор давав дружині позов. Це був позов bonae fidei; він давався дружині, але не її спадкоємцям, і чоловік мав право утримати відому йому частку на утримання дітей, що залишилися при ньому, і інші потреби [7; 37].

Шлюбні дари були як би "приданим навпаки", це був подарунок дружині від чоловіка відповідно з їх суспільним положенням в ході заснування шлюбу, яким дружина як би забезпечувалася на випадок вдівства. Робити шлюбні дари вимагали правила суспільної пристойності, хоча сторони не могли заявляти претензії про відсутність таких. Спочатку це дарування скоювалося до шлюбу (оскільки дарування між подружжям заборонялися) і тому називалося передшлюбним даром. Юстиніан дозволив скоювати це дарування і під час шлюбу, і воно стало називатися donatio propter nuptias. За розміром це майно відповідало приданому. Протягом шлюбу воно залишалося у власності і управлінні чоловіка; у разі розірвання шлюбу з вини чоловіка воно переходило до дружини. В договорі нерідко передбачалося право дружини вимагати видачі цього майна у разі смерті чоловіка [3; 118].

РОЗДІЛ IV

Patria potestas

Взаємостосунках між матір'ю і дітьми в римському праві були глибоко різні залежно від того, чи перебуває мати в шлюбі cum manu або в шлюбі sine manu.

Мати, що перебуває в шлюбі cum manu, для дітей є loco sororis і разом з ними підлегла владі свого чоловіка або його paterfamilias, якщо чоловік сам знаходиться in patria potestate. Зв'язок матері з дітьми в шлюбі - найтісніший після зв'язку paterfamilias з своїми підвладними.

Навпаки, в шлюбі sine manu мати в якнайдавнішому праві не пов'язана з дітьми. Вона не член сім'ї батька своїх дітей, вона - агнатка своєї старої сім'ї, в якій вона є спадкоємицею і члени якої успадковують після неї і здійснюють над нею опіку [11; 165].

Тепер перейдемо до розгляду взаємостосунків батька і дітей. Ці відносини були побудовані інакше, ніж відносини матері і дітей: для цих відносин було байдуже, чи перебував батько в шлюбі cum manu або sine manu. Діти завжди знаходяться під владою батька, in patria potestas. За визначенням Гая "під владою батька звичайно бувають і чоловіки і жінки, сімейній же владі чоловіка підкоряються тільки жінки."

Ця влада, первинно безмежна, поступово, проте, лагідніла. Основною причиною для цього були розпад колишньої селянської сім'ї і розвиток ремесел: сини все більш ведуть самостійне господарство. Разом з цим, сини придбавають самостійно положення у вужі постійної армії і державному апараті. Вже в якнайдавніший час влада paterfamilias над особою дітей стримувалася дією сімейної поради. В кінці республіки і на початку періоду імперії був введений ряд обмежень прав paterfamilias на особу дітей [4; 133].

Підвладний син має і libertas, і civitas; в області публічного права він стоїть разом з батьком, може посідати публічні посади. Але в сім'ї він цілком підлеглий батьківській владі, притому вік значення не має, і навіть коли він вже перебуває в шлюбі і має дітей. Важливо підкреслити, що влада над дітьми належить саме батькові, а не обом батькам.

Винятковість становища дітей визначалася двома обставинами: вони не тільки були чисто в сімейній по підставах влади батька, але і перебували "під владою" особливого роду, якій передбачалися додаткові правові можливості батька по відношенню до дітей.

Під батьківську владу діти потрапляли трьома шляхами:

  1. Через народження в законному шлюбі

  2. Через усиновлення

  3. Через узаконення [8; 141]

У Римі діяло правило, згідно якому всяка дитина, народжена заміжньою жінкою, вважалася сином або дочкою її чоловіка, поки не буде доведене супротивне. Слід підкреслити, що батьком дитини, народженої в шлюбі, вважається чоловік. Ця формула буде потім засвоєна кодексом Наполеона, як і багато що іншого.

Батьківська влада могла бути встановлена шляхом узаконення дітей тільки від конкубіни. Узаконення можна визначити як визнання законними дітей даних батьків, народжених ними зовні законного шлюбу. Існувало декілька шляхів (способів) узаконення:

  1. Шляхом представлення позашлюбного сина в ordo місцевих декуріонів з наділюванням його відомим майновим цензом;

  2. Шляхом подальшого шлюбу батьків;

  3. Шляхом видання спеціального імператорського указу [12; 39].

На відміну від узаконення, що давало положення законних дітей особам, народженим від даних батьків, але зовні шлюбі, усиновлення встановлювало батьківську владу над сторонньою особою. Узаконення розрізнялося двох видів:

  1. Arrogatio, якщо усиновлялася реrsona sui iuris. За якнайдавніших діб arrogatio проводилася на народних зборах за участю верховного жерця і у присутності як усиновителя, так і усиновлюваного. Проте, за пізніших діб, з остаточним припиненням скликання народних зборів, arrogatio проводилася шляхом отримання на те імператорського рескрипту.

  2. Adoptio, якщо усиновлялася реrsona alieni iuris. Adoptio проводилася спочатку складним обрядом манципації, тільки Юстиніан замінив цю складну процедуру простою заявою перед судом. Тепер цей вид усиновлення скоювався шляхом занесення в судовий протокол угоди колишнього домовладики усиновлюваного з усиновителем у присутності усиновлюваного [6; 122].

До Юстиніана adoptio, як і arrogatio, вводила усиновленого в агнатичну сім'ю усиновителя, але Юстиніан ослабив її значення: вона не знищувала patria potestas кровного батька, лише встановлюючи право спадкоємства усиновленого після усиновителя.

Можна виділити загальні необхідні умови усиновлення:

  1. Усиновляти міг, як правило, чоловік;

  2. Усиновитель повинен бути реrsona sui iuris;

  3. Усиновлюваний повинен бути молодше усиновителя на 18 років і більше [9; 155].

Особисті права і обов'язки батьків і дітей корінним чином були різні на різних етапах римської історії. Влада батька сімейства припускала наступні права відносно дітей:

  • право розпоряджатися життям дитини в будь-якому віці до досягнення нею повноліття, але це право регулювалося вдачами і звичаями, а також вимагало участі сімейної поради;

  • право залишити новонародженого бездоглядним;

  • право-обов'язок відповідати за правопорушення, вчинені дітьми. Відповідальність могла бути особистою або ж батькові надавалося право видати дитину позивачу головою;

  • продати сина або дочку в рабство;

  • право на віндікаційний позов відносно утримуючих його дітей [9; 160].

З часом так сувора влада лагідніла. Врешті-решт влада батька звелася до його права застосовувати домашні заходи покарання дітей, до обов'язку дітей виявляти повагу батькам.

У сфері майнових відносин діти були, мабуть, рано допущені до здійснення операцій від свого імені, тобто володіли ius commercium. Але всі права з таких операцій виникали для paterfamilias. Обов'язки ж з цих операцій для нього не виникали. Одночасно з послідовним обмеженням влади чоловіка над дружиною і розширенням кола юридичних наслідків з операцій рабів здійснюється процес поступового визнання право- і дієздатності підвладних дітей.

У Римі увійшло до звичаю виділяти підвладному сину, а рівне і рабу майно в самостійне управління. Таке майно називалося реculium. Слід підкреслити, що пекулій - майно, що надається підвладному тільки в управління і користування; власником пекулія залишається домовладика. Пекуліарні відносини батька і сина багато в чому схожі на відносини з приводу рабського пекулія. Рівним чином треті особи, що вступили в операції з підвладними, мали до домовладики такі ж додаткові позови, які давалися з операцій рабів.

У разі смерті підвладного пекулій не переходить по спадку, а просто повертається в безпосереднє володіння батька. У разі смерті домовладики пекулій переходить до його спадкоємців разом зі всією рештою майна. Якщо підвладний син звільняється від батьківської влади, і батько при цьому не зажадав повернути пекулій, то останній вважається дарованим сину [2; 112].

У зв'язку з виділенням пекулія підвладному відбулися і деякі інші зміни. У зв'язку з даною практикою було визнано можливим встановлення "натуральних" зобов'язальних відносин між членами однієї сім'ї. З часом разом з цим видом пекулія з'явилися інші, що значно розширили майнову самостійність підвладних і що зробили їх повноцінними учасниками цивільного оберту. Наприклад, військовий пекулій перебував не тільки у фактичному управлінні підвладного, але і належав йому на праві власності за деякими обмеженнями і виключеннями. З початку 4 століття н.е. юридичне положення військового пекулія було поширено на всякого роду надбання сина, зроблені на державній, придворній, духовній службі, а також на службі адвокатом. Нарешті, з визнанням права спадкоємства дітей після матері, що полягала в шлюбі sine manu, неможливо було не захистити від домагань з боку paterfamilias майно, успадковуване дітьми від матері. В 4 в. н.е. це майно було оголошено належним дітям з правом paterfamilias на довічне користування і управління ним. Розвиток завершився ухвалою, що paterfamilias зберігає право власності лише на те полягаюче у володінні дітей майно, яке або придбане на засоби батька, або одержане від третьої особи, охочої створити відому вигоду для paterfamilias, а також на майно, яке батько передав підвладним, бажаючи подарувати його, але яке залишилося власністю батька через недійсність операцій між ним і підвладними дітьми. Всі інші майна належать підвладному [8; 141].

Батьківська влада над дітьми припинялася тільки із смертю домовладики або за допомогою особливого вивільняння з-під влади. Вивільняння було або добровільним актом домовладики (manumissio), який прирівнювався до вивільняння раба на свободу; або примусово-правовим (за порушення обов'язку батька відносно дітей); або по силі приватного права. Після emantipatio батько зберігав право на користування половиною майна сина.

Нарешті, варто стисло розповісти про опіку і опікування.

Особа sui iuris у зв'язку з віком, станом здоров'я або деяким особливим положенням може потребувати допомоги і охорони при здійсненні своєї цивільної правоздатності. Цим цілям служили в римському праві опіка (tutela) над неповнолітніми, а також опіка, що рано втратила практичне значення – над жінками, і опікування (cura) над божевільними, над мінором, над марнотратниками. Відмінність між опікою і опікуванням виражалася в порядку діяльності опікуна і опікувателя. Опікун формальним актом згоди додає юридичну силу операціям, до здійснення яких підопічний нездібний; опікуватель же виражає свою згоду неформально, можливо навіть неодночасно з операцією [11; 165].

Наприклад, жінка, яка залишалася залежно від опікувателя, не може складати заповіту без його згоди; інакше, заповіт її по цивільному праву, буде недійсний.

ВИСНОВКИ

Первинний осередок римського суспільства складала сім'я - familia. Приналежність до римської сім'ї вважалася прерогативою римських громадян, а становище, яке римський громадянин в сім'ї займав, визначало разом з свободою і громадянством його правосуб'єктність. Розподіл на підвладних і самостійних суб'єктів - найважливіша якість давньоримської сім'ї.

Поняттям "спорідненість" в Стародавньому Римі прийнята позначати близькість осіб, що належать до однієї сім'ї. Родичами вважалися всі, хто підлягав цій владі, незалежно від наявності або відсутності між ними кровних уз. Спорідненість, заснована на підкоренні влади одного і того ж paterfamilias, іменувалася агнатською, а родичі - агнатами. На зміну заснованій на "адміністративних" началах агнатській спорідненості з часом прийшла так звана когнатська, тобто кровна спорідненість, що базується вже на спільності походження.

Стосовно когнатській спорідненості слід розрізняти лінії і ступені. Лінії в свою чергу бувають двох видів: пряма (зв'язуюча осіб, що походять одне від іншого, наприклад, батько, син, внук, правнук) і бокова (об'єднуюча осіб, що мають загального предка, наприклад, брат і сестра, дядько і племінник).

Сім'я в Стародавньому Римі будувалася суто на патріархальних началах, нагадуючи автономний маленький світ, повністю підлеглий владі однієї особи - глави сім'я (paterfamilias), що представляється зовні лише ним. Це відносилося не тільки до дітей, але і до дружини, яка по давньоримських переконаннях займала filiae loco (положення дочки) по відношенню до чоловіка і sororis lосо (положення сестри) по відношенню до власних дітей.

На наголошеній структурі римської сім'ї тримався розподіл громадян по їх сімейному перебуванню на самостійних і підлеглих, або, як мовилося в римських джерелах, на осіб свого права (реrsonae sui juris) і осіб чужого права (реrsonae alieni juris). Самостійною (реrsona sui juris) була в сім'ї тільки одна людина - paterfamilias.

Підставою виникнення patria potestas були народження дітей в римському шлюбі, узаконення дітей, народжених зовні шлюбу, або усиновлення чужих дітей. Припинялася partia potestas із смертю батька, втратою ним свободи або римського громадянства. Ні досягнення сином повноліття, ні надходження його на військову, державну, церковну службу, ні навіть заняття ним відповідальних посад спочатку не звільняли його від батьківської влади. Проте батько міг звільнити дітей від patria potestas по своїй волі за допомогою емансипації (emancipatio).

За словами Модестіна, шлюб був "conjunctio maris et feminae, consortium omnis vitae, divini et humani juris communicatio" (союз чоловіка і дружини, об'єднання всього життя, спільність божественного і людського права). Насправді, проте, ця явно ідеалістичне формулювання маскувало щонайповніше підкорення дружини владі чоловіка, що лише з часом мало-помалу поступилося місцем визнанню особистої і майнової самостійності дружини.

У якнайдавнішу епоху правосуб'єктність дружини цілком поглиналася правосуб'єктністю чоловіка, а дружина, знаходячись в положенні дочки, була абсолютно безправною. Шлюб cum manu mariti був, проте, характерний лише для якнайдавнішого періоду римської історії. Розвиток товарно-грошових відносин, що поступово розхитував патріархальні засади римської сім'ї і що з часом зумовило, як вже наголошувалося, особисту і майнову самостійність дітей, таким же чином відобразилося і на відносинах між подружжям. Шлюб cum manu mariti почав витіснятися шлюбом sine manu - без чоловікової влади. За своїми основними принципами цей шлюб виявляв собою повну протилежність шлюбі cum manu mariti. Вступ до такого шлюбі не припускав зміни правосуб'єктності жінки. Вона зберігала статус реrsona sui juris (якщо мала його раніше) або продовжувала підкорятися батьківській владі.

Усиновлення є способом встановлення patria potestas над чужими дітьми, а самі його форми розрізнялися залежно від того, чи йшла мова про усиновлення реrsona sui juris або реrsona alieni juris.

Усиновлення реrsona sui juris називалося arrogatio і спочатку проводилося публічно в народних зборах, куди, як відомо, мали доступ тільки чоловіки, у зв'язку з чим усиновлення жінкою або жінки або особи, що не досягла повноліття, було виключено. Оскільки, далі, "adoptio naturum imitatur" (усиновлення наслідує природу), між усиновителем і усиновлюваним обов'язкова щонайменше вісімнадцятирічна різниця у віці. Нарешті, усиновити має право лише той, хто сам є реrsona sui juris, бо patria potestas могла належати тільки йому.

Усиновлення реrsona alieni juris називалося adoptio і означало по суті справи зміну paterfamilias, якому підкорявся підвладний. Воно, отже, вабило розрив кровних зв'язків з колишньою сім'єю і виникнення спорідненості з сім'єю усиновителя. Відповідно такому її призначенню і сама процедура adoptio складалася з двох етапів: на першому відбувалося звільнення підвладного від patria potestas, під якою він знаходився дотепер, а на другому - його вступ під patria potestas усиновителя. При Юстиніане двохстадійний процес adoptio був замінений заявою перед судом. Крім того, усиновлений продовжував перебувати під patria potestas рідного батька, стаючи лише законним спадкоємцем усиновителя.

Список використаної літератури:



  1. Бірюков Ю.М. Держава і право Cтародавнього Рима / Бірюков Ю.М. - М.: Аспект Прес, 1999. - 365с.

  2. Богушева В.И. Римське право / Богушева В.И. - М.: Юрістъ, 1993. - 299с.

  3. Вінничук Л.М. Люди, вдачі і звичаї Стародавньої Греції і Рима / ВінничукЛ.М. - М.: Аспект Прес, 1988. - 405с.

  4. Загальна історія держави і права / Під ред. К. Батиря. - М.: Билина, 1995. - 276с.

  5. Дождев Д.В. Римське приватне право / Під ред. В.С. Нерсесянца. - М.: Інфра М-Норма, 1997. - 365с.

  6. Закони XII таблиць / Під ред. професора історичних наук А.Ю. Лапіна. - М.: Владос, 1996. - 405с.

  7. Косарьов А.І. Основи Римського права / Косарьов А.І. - М.: ВІРА-Р, 1995. - 299с.

  8. Мироненко Н.С. Римське право / Мироненко Н.С. - М.: Юрид. література, 1996. - 276с.

  9. Новицький І.Б. Римське право / Новицький І.Б. - М.: Асоціація "Гуманітарне знання", 1993. - 365с.

  10. Омельченко О.А. Основи римського права / Омельченко О.А. - М.: Манускрипт, 1994. - 405с.

  11. Римське приватне право / Під ред. проф. І.Б. Новицького і проф. І.С.Перетерського. - М.: Юристъ, 1996. - 299с.

  12. Хрестоматія по загальній історії держави і права / Під ред. А.Ю.Александрова. - М.: Аспект Прес, 1996. - 276с.

  13. Черніловський З.М. Лекції з римського приватного права / ЧерніловськийЗ.М. - М.: Юрид. література, 1991. - 365с.