asyan.org
добавить свой файл
1
Причина невдач людини на шляху до самовдосконалення

(можлива версія)

Навколишнє нас життя стрімко змінюється. Слідом за ним зобов'язані зміниться й ми. У противному випадку неузгодженість між нами й життям ризикує досягти критичної величини - і ми попросту випадемо з реальності! Адаптація (пристосування) це фактичний синонім самого життя. Без пристосування виживання в принципі неможливе.

Навряд чи можна вважати перебільшенням погляд про те, що психічна саморегуляція (наше психічне самовдосконалення для пристосування до життя) у її сучасному виді (позитивне мислення, психодизайн, нейролінгвістичне програмування, саногенное мислення тощо) є важливим вмінням людини для досягнення щастя, здоров'я, успіху, повного розкриття творчого потенціалу людини.

Однак, якою б не була приваблива практика діючого самоврядування, все-таки майстерно нею опановують лише одиниці. Існує дивна невідповідність між виграшами й вигодами, пропонованими практичною психологією, з одного боку, і крайньою нечисленністю справжніх майстрів усвідомленої саморегуляції - з іншого.

У чому отут причина? У різні періоди життя до оволодіння навичками ефективного самоврядування звертаються дуже й дуже багато з людей. Однак більшість із них, позаймавшись тренуваннями від однієї до декількох тижнів, чомусь розчаровуються в дієвості методик, що розучуються ними, і благополучно закидають заняття. Такі шукачі, що не відбулися, разом представляють величезний загін скептиків і критиків психічної саморегуляції як особливого підходу до організації життя.

Головна причина невдач в освоєнні прийомів психічної саморегуляції лежить в області найбільш загальних уявлень людини про себе й життя. Притягнуті привабливим сяйвом реклами різноманітних «практичних керівництв» «надможливостей», які дарує освоєння психічної саморегуляції, збуджені надмірним ентузіазмом «шукачі внутрішніх скарбів» прямо-таки накидаються на тренувальний процес всім жарким запалом своєї невгамовної душі. Вони приступають до занять настільки завзято, рішуче наступально, що це викликає майже шокову реакцію їхнього власного організму. Наше тіло, як і наша психіка, має власну глибинну мудрість, яка власне й гарантує наше виживання в умовах цілковитого безладдя в нашій же свідомості. Існує превелика безліч психофізіологічних, біохімічних, біофізичних і нейрорегуляторных механізмів, що сукупно гарантують досить високий ступінь незалежності нашого організму від нас же самих.

Проте новоспечені учні сучасних психологічних новацій глибоко переконані в тім, що будь-які придбання можуть здійснюватися лише шляхом насильницького захоплення й силового завоювання. Їм навіть не спадає на думку налагодити «дипломатичні відносини» зі своїм власним організмом, яким вони збираються усвідомлено управляти.

Для таких шукачів «кращого життя», щастя й інших земних благ «керування» і «командування» - синоніми. Вони навіть уявити собі не можуть, що психіка або тіло можуть бути цілком рівноправними суб'єктами діалогу, як і вони самі. Організм і психіка їм бачаться як зовсім пасивні й бездумні об'єкти силового керівництва.

Ні про яку поважну взаємодію, гармонічний симбіоз і впорядковану корпоративність мови не йде. Яке там співробітництво! Вони впевнені в тім, що потрібно попросту навчитися самому собі наказувати, забуваючи про те, що бути одночасно командиром і підлеглим попросту неможливо! Виходячи із глибоко вкоріненого в них уявлення про життя як процес безперервної боротьби за існування, повної битв і насильства, вони перетворюють процес самоврядування в зґвалтування самих себе.

Підтримувані накопиченої протягом мільйонів років генетичною мудрістю самозбереження, організм умудряються відвадити такого шукача від усяких спроб «керувати» самим собою. Як? А наприклад, раптово виникає застуда, що припиняє щоденні тренування, або підвертається нога на рівному місці, що теж мало сприяє вивченню складних поз і освоєнню дихальних вправ.

Несвідоме може «допомогти» ґвалтівникові пересваритися з усіма родичами й знайомими або підкидає йому який-небудь новий, більше сильний інтерес, ну, приміром, поїздку на відпочинок у Єгипет.

Зрештою, зговорившись, тіло й психіка можуть ліквідувати сам інтерес новоявленого «господаря над собою» до оволодіння прийомами психічної саморегуляції.

Сама необхідність виживання диктує обов'язковість якнайшвидшого припинення неприродних, недотепних і протизаконних спроб вторгнення в дії найтонших механізмів психофізичної саморегуляції. Якщо ж загарбницький ентузіазм «розвідника внутрішніх надр» виявиться непомірно більшим, то по закінченні деякого часу він все-таки зможе добратися до «глибинної диспетчерської» і, не розібравшись у правилах її функціонування, незабаром напевно виявиться під колісьми автомобіля або на лікарняному ліжку, приміром, у психіатричному стаціонарі.

Дивно те, що автори більшості «практичних керівництв» призивають опановувати техніками психічної саморегуляції «мужньо, зухвало й рішуче». Тим самим вони, фактично, пропонують своїм читачам не вибудовувати щастя, а неосвічено руйнувати власне життя.

У психічній саморегуляції ніяких особливих секретів не було й немає. Але це зовсім не означає вседозволеність у привнесенні настільки улюблених багатьма ідей насильства, й боротьби в симфонічно чуйний і дивно збалансований світ психофізичної саморегуляції тіла й психіки. Але, якщо ж діяти правильно й вивчати методи самоврядування природно, чарівне царство таємних можливостей і чудесних здатностей, що таяться в глибинах кожного з нас, з радісною готовністю само розкриває перед шукачем двері й схованки, надаючи всі дарунки таємничих енергій тому, хто вміє з ними галантно поводитися.

Практично неможливо яскравим сонячним днем розрізнити обриси небесних сузір'їв. Сонце попросту перекриває витончені випромінювання далеких світил, немов доводячи людям, що задерли нагору голову, що крім нього, рідного, на небозводі, взагалі ж, нічого й немає.

Наша свідомість нерідко поводиться подібно скаженому слонові. Поки він грається в савані, від цього ніхто не страждає, крім мурах і цікавих ховрашків, що висунулися з нір. Коли ж на його шляху раптом «попадеться» село, отут вже його жителям і будівлям явно не позаздриш.

Наш внутрішній світ (і психічний, і тілесний), що скромно живе за мудрими законами гармонії й рівноваги, можна було б зрівняти з посудною крамницею, буквально набитої колекційною китайською порцеляною. Цей внутрішній світ м'який і тонкий, ніжний і витончений, граціозний і тендітний.

Однак у нього завжди найдуться сили постояти за себе, якщо раптом несамовитий слон свідомості випадково до нього заблукає. Робочий персонал нашого внутрішнього миру в найкращому разі шепне слонові на вухо, що на сусіднім футбольному полі з'явилася симпатична молода слониха. Якщо ж слон виявиться занадто туговухим для добрих порад, його можуть і підстрелити, після чого він буде благополучно перепроваджений у добре охоронюваний госпіталь для поранених слонів.

Один з великих медиків минулого визначив хворобу як «життя в неприродних умовах». Виходячи із цього, зцілення можна розуміти як результат відновлення природності, гармонії й високій організованості. Якщо ж організм примушують «стать здоровим» протиприродними, тобто насильницькими методами, то ніякого відновлення врівноваженості й життєздатності не відбувається.

Хвороба попросту заганяється вглиб і там спокійно продовжує вершити свою руйнівну роботу. Рано або пізно такого роду «лікування» приводить до розвитку значно більше небезпечних і важких захворювань у порівнянні з тим, що насильно було «зцілене».

Кожний з нас складається з безлічі систем різної складності, взаємодіючих одна з одною і з усім тим, що перебуває за межами нашого організму. Що в цілому, являє собою єдиний злагоджено функціонуючий і саморегулюючий комплекс за назвою «людський організм».

Наше внутрішнє життя - це та сама пісня, з якого слова не викинути. Не те, що не викинути - навіть не переставити! Спробуйте в якості вправи попереставляти місцями ноти в мелодії, фарби на полотні й слова в текстах. Ви відразу ж переконаєтеся в тім, яка плутанина виникає навіть у тому випадку, якщо нічого не викидати, а тільки лише змінювати порядок взаємного розташування й чергування елементів у цілісній системі.

Усяке насильство починається там, де панує елементарне неуцтво й нерозуміння законів природного життя. Навіщо бити по телевізорі, намагаючись «вибити» з нього зображення й звук, якщо можна попросту нажати кнопку «включення» і «запустити» телеприймач природним шляхом. Найбільше «просунуті» телеглядачі взагалі використають для цієї процедури пульт дистанційного керування.

Навіщо тягти улюбленого собаку на повідці (не говорячи вже про стусани й удари), намагаючись загнати його додому, якщо можна просто звичним для нього посвистуванням і жестами довести до його собачої свідомості факт повної готовності гаряче улюбленої ним кісточки на кухні. Він сам завзято ввірветься в будинок з ентузіазмом новоспеченого омоновця. Не менш нерозумно, намагаючись прискорити наближення жнив, бігати по полю й витягати пшеницю за стебла із землі. Варто просто дочекатися часу, коли вона дозріє в строк, призначений її власною генетичною програмою.

Справжнє зцілення розширює волю організму, а зовсім не обмежує її. Точно так само справжнє виховання робить людини щасливим, а тому зовні й внутрішньо не повинне походити на дресирування примхливого крокодила.

Насильство припускає необхідність подолання опору. Але цей самий опір саме й породжується невідповідністю характеру впливу природній природі об'єкта, над яким «знущаються», власне, парадигмою насильницького управління. Що ж вона означає?

Парадигма насильницького управління. Формула насилля цілком визначається саме цією парадигмою: якщо не буде бажаної поведінки, то я зроблю тобі погано. Людина з самого початку застосовує цю парадигму до себе та інших у всіх сферах свого життя, і її уяви часто вистачає лише на варіації бажаної поведінки та на винахід страждань, починаючи з батога наглядача і закінчуючи різними засобами викликання муки совісті.

Проте насилля, яке викликане муками совісті, в основному не прийнято вважати насиллям, хоча біль від сорому та вини не поступається іноді фізичному болю від ударів “господаря”, а частіше значно перевищує його, викликаючи навіть суїцидну поведінку.

Які ж існують умови застосування насильницької парадигми?

Їх можна звести до наступних:

а) заперечення свободи вихованця, визнання його існування, визнання того, що його поведінка хибна і потребує управління, заперечення саморегуляції;

б) побудова емоційного бар’єру та зменшення проникнення “Я” вихователя до вихованця, заперечення ідентичності або схожості між ними;

в) нездатність чекати і нетерпимість до реальної поведінки людини порівняно з очікуваною;

г) заснована на цих умовах особливість мислення вихователя характеризується існуванням стереотипу цієї парадигми: “Якщо ти цього не зробиш, то тобі буде погано”.

Ця парадигма пронизує все духовне життя людини, філософію, релігію.

Бог загрожує віруючим карами за небажані види поведінки навіть після смерті, причому до небажаної поведінки відносяться такі види, на які звичайний вихователь не звертає уваги (бо не бачить їх), а саме – розумова поведінка (мислення).

Цю парадигму характеризує нетерпіння, нерозуміння, нетерпимість до чогось (когось), що відрізняється від власної думки, постійного насилля.

”Найважливішою вадою сучасного людства є невміння слухати не своє і терпимо ставитися до чужого і, навпаки, - уміння з дивовижною впертістю обертати чуже на вороже,» - говорить президент міжнародної федерації філософських товариств М. Кесада.

Вона з’являється у нас майже з моменту народження, пронизує всі освітньо-виховні інститути і …стає часто головною в поведінці для кожного з нас.

Неефективність цієї парадигми доведена психологами, всім життям і сучасною цивілізацією.

Установлено, що втримання або придушення небажаної поведінки продовжується лише до того часу, поки існує можливість покарання за невиконану дію. Після усунення загрози мотивації, амплітуда даної дії цілком відновлюється після першого позитивного підкріплення.

Насильницька парадигма неминуче призводить до формування в людині агресії, суттєво гальмує розвиток творчості, самостійності, самоповаги, у людини виникає внутрішня відмова від самоуправління, вихованець стає жертвою і позбувається своєї індивідуальності.

Широке застосування парадигми насилля в нашому житті звичайно ж пояснюється нашою культурою: небажання розуміти і слухати іншого, нашим лозунгом в вихованні (все швидко змінювати), від сутності терпимості до поглядів інших людей, відношення до людини як найвищої цінності.

До чого призвело її застосування на протязі тисячоліть?

Що показало 20 століття? Воно почалося зі світової війни, яка вразила всіх гуманістів.

Друга світова війна примусила багатьох задуматись про майбутнє нашої цивілізації.

Але вже кінець другої світової війни – застосування атомної зброї – став початком нової конфронтації різних політичних систем.

На початку 21 століття проходить докорінна зміна насильницької парадигми. Поряд з атомною загрозою, пріоритетними стають екологічна небезпека, а в останній час особливо гостро, терористична загроза людству.

В багатьох сферах життя людина зараз не особистість, а рольова істота, виконавець, а не творець, не хазяїн свого життя.

Суттєво змінити цей процес може тільки сама людина, її моральність. А для цього потрібна ціла педагогічна революція.

В цілому відомо, що одна й та ж дія або поведінка може спонукатися різними і часто протилежними мотивами. Я мушу працювати, бо інакше мені загрожує покарання (насильницька парадигма), але я можу робити те ж саме тому, що це задовольняє мене (я відчуваю задоволення, радість). Це не просто різниця!

В першому випадку я керуюсь парадигмою насилля, управляючи собою, а в другому я керуюсь цілком іншою парадигмою, про яку ми ще не говорили і яку людство використовує ще дуже рідко, - парадигмою не насилля.

Цікаво, що в якійсь мірі витоками цієї парадигми є три великі парадокси гуманізму, які були відкриті Буддою, Конфуцієм, Христом.

2500 років тому Будда сказав дивні слова: “Дійсна перемога – та, коли ніхто не програє, а виграють обидві сторони”.

Майже в той час Конфуцій висунув ще одну глибинну гуманістичну ідею – будувати суспільні відносини по типу сімейних.

І мабуть з’єднуючим мостом між принципами Будди та Конфуція стає двоєдиний парадокс Христа: “Возлюби ближнього як самого себе та возлюби ворогів своїх”.

Наша психологія діє по закону дзеркала – “подібне збуджує подібне” і доки ми звертаємося до ворога, як до друга, ми як би прагнемо перевести спілкування з ним на добро, як би включаємо в ньому добрі струни. Таке переключення з воєнних струн на мирні може дати обом дійсну перемогу – ту, коли обидва виграють, і ніхто не терпить поразки.

Може ці парадокси, як і сама ненасильницька парадигма здаються в якійсь мірі утопією.

Але щоб попасти в гуманістичне майбутнє конфлікти, проблеми теперішнього потрібно вирішувати саме методами такого майбутнього. Мабуть це основний закон соціального життя, магістральний шлях до побудови нового суспільства.

Саме цього шляху не побачив марксизм. Він бажав досягти гуманної мети майбутнього антигуманними методами минулого – методами насилля, - не співробітництва різних сил, не їх сумісної перемоги, а перемоги одних над іншими.

Але методи насилля суттєво суперечать природі людини, основам її психології та моральності, і вони перетворюють в негідну навіть найвищу мету.

В останні роки парадокс Будди став практично двигуном двох величезних планетарних перебудов, які можуть перемінити (та вже змінюють) весь хід історії та розвитку людини.

Перша така перебудова почалась в розвинутих країнах Заходу. Ці країни стали на шлях класового миру, на шлях злагоди всіх соціальних сил. Бідні, багаті, капіталісти та робітники – всі вони перейшли від соціальної ворожнечі та насилля до певного співробітництва, і це призвело до їх спільної перемоги і нічиєї поразки.

Друга планетарна перебудова, - це сучасний перехід Заходу та Сходу від ворожнечі до злагоди і об’єднані проти сил, що поки заважають цієї злагоді; це знищення накопиченої зброї та інше.

Отже бачимо, що парадигма ненасилля діє досить ефективно в різних сферах, включаючи і психічну сферу людини.

Насильство неодмінно вносить хаос і створює дисбаланси й деформації, що неминуче порушує, утрудняє, а те й зовсім руйнує законний порядок функціонування керованої системи. Правильне ж (природне, гармонічне, поважне) керування незмінно веде до підвищення життєздатності того, чим (або ким) ми намагаємося керувати. Це просте розуміння безпосередньо стосується і практики психічної саморегуляції.

Саме тому для проникнення в розуміння природи психічної саморегуляції дуже важливо зрозуміти, що наш організм не терпить насильства ні в якій формі! Насильство протиприродно, а тому хвороботворно.

Будь-яка жива система має повне право всіма силами боротися за власне виживання. Тому підставою для справді ефективного самоврядування може бути тільки дипломатично коректне відношення до свого тіла й власної психіки. Ніякі тупання ногами, потиличники й понукання до бажаного співробітництва не приведуть. Вони лише збільшать «переговірний процес», і заведуть його в болісний тупик.

Тому що ж управляти собою, не прибігаючи до насильства й придушення бажань? Дуже важливо зрозуміти, що єдино надійна основа співробітництва – чи то з країнами, партнерами або власним тілом - це послідовний переговірний процес і закріплення взаємних домовленостей на взаємовигідній основі.

Дисципліна виникає не із самопридушення, а з внутрішньої визначеності в тім, що тобі самому дійсно потрібно. не із самопридушення, але із внутрішньої визначеності в тім, що тобі самому дійсно потрібно. Будь-який натиск, у тому числі й на самого себе, неминуче породжує опір.

Намагаючись на чомусь зайво твердо наполягати, ми не можемо не попасти в замкнуте порочне коло: чим сильніше тиск, тим відчайдушніше опір, що, у свою чергу, викликає необхідність подальшого нарощування репресій.

Одне підсилює інше доти, поки регульована система не стане руйнуватися, не витримуючи нестерпного тиску з боку керуючого. Лише опираючись на діалог з керованим, можна розраховувати на «взаєморозуміння», що виразиться в слухняності й поступках.

Так, медикам відомо, що ніякий, навіть самий мудрий, лікар не в змозі замінити своїми діями таємничої могутності сил самоорганізації. Недарма століттями повторюється головний девіз всіх лікарів: «Не нашкодь! Медик лікує - природа зціляє».

Крім того, практично кожному відомо, що людину набагато простіше зацікавити в співробітництві, умовити в корисності взаємодії заради неї самої, ніж примушувати її й змушувати виконувати те, що вона сама не вважає за доцільне. В екстремальних ситуаціях, що рідко зустрічаються, можливо, без командирського окрику й не обійтися. Але життя, головним чином, розвивається природним шляхом. Лише повсюдне використання насильницьких методів впливу з метою змінити поводження людей і систем заводить усіх нас у тупик обвального, наростання репресій, опорів і дисгармонії.

І тому, якщо ми хочемо підвищувати життєздатність власної психіки й свого організму, нам доводиться з ними співробітничати. Опір, який протидіє нашому впливу, недвозначно вказує на його протиприродність і неадекватність. Без любові творення неможливо. Але ж усяке самоврядування природно орієнтується на творення й розвиток.

Хочеш того чи ні, але із собою як мінімум доводиться дружити, інакше самовплив втрачає всякий сенс. Якщо по-справжньому усвідомити, що опір і боротьба вказують на неякісність самовпливу, а всяка репресивність руйнівна, це допоможе перебороти головний з бар'єрів на шляху до продуктивного самовпливу - бар'єр взаємного нерозуміння між психікою і тілом.

Древні китайці дивно точно сформулювали головний критерій гармонічного керування людьми, суспільством і природою: «Ідеальний імператор незримий». Якщо всі справи в Піднебесній ішли прекрасно, якщо всі процеси, зв'язки й відносини були налагоджені й організовані щонайкраще, ніяких видимих проявів влади не було потрібно. Імператор виходив на авансцену громадського життя як законодавець і вершитель долі країни лише тоді, коли справи в імперії погіршувалися, а тому виникала необхідність у прямому втручанні володаря в те, що відбувається.

Однак, нам часом здається, що в наш вік найбільша ефективність гарантується застосуванням простих і прямих впливів, без тонкощів і складностей. Ми маємо на увазі, що все-таки «барабан» може замінити «оркестр».

Класичним прикладом спроб вирішення насущних потреб народу можна вважати фашистські й тоталітарні режими XX століття, які часто використовували формулу «немає людини - немає проблеми». Але все-таки загальносвітова практика суспільного розвитку незаперечно довела той очевидний факт, що жорсткий диктат і насильницьке керування якщо й можуть бути скільки-небудь ефективні, то лише при безпосередній погрозі загибелі керованої системи й лише на дуже коротких відрізках часу.

Якщо ж людина, що навчається навичкам самоврядування збирається жити із самою собою досить довго, вона просто зобов'язана відмовитися від авторитарного підходу до самого себе й навчитися вибудовувати рівноправні й взаємоповажні відносини з усім тим, чим вона має намір у самій собі управляти. Часом це здається не таким вже й простим і не дуже легко освоюваним процесом. Але не слід забувати стару східну приказку: «По прямій ходить тільки диявол».

Людська істота як біологічна одиниця досить слабко. Тому для вирішення безлічі виникаючих у житті проблем нам доводиться налагоджувати взаємодію один з одним, щоб діяти узгоджено й спільно. Кооперація людей у рамках єдиної групової дії досяжна лише в тому випадку, якщо вони зможуть привести у відповідність не тільки своє поводження, але також моделі, цінності, установки, які визначають їх життєву траєкторію.

Спілкування — це спосіб вплинути на іншого таким чином, щоб він змінив власні думки, погляди й дії в бажаному нами напрямку. Ближній же, у свою чергу, спілкуючись із нами, намагається скорегувати все те, що робимо ми. Лише у випадку нерепресивної й взаимоповажної комунікації стає можливим продуктивна взаємодія, яка враховує інтереси обох учасників спільного процесу.

Між соціальними взаємодіями й процесом психічної саморегуляції простежується очевидна аналогія. Ми прагнемо налагодити спілкування із самими собою (аутокомунікація), вступаючи в діалог зі своїм тілом і з власною психікою. Ми тим самим намагаємося залучити їх на свою сторону, щоб діяти узгоджено й заодно. Однак будь-яка комунікація, а значить і спілкування із самим собою, припускає вміння вислухувати співрозмовника й передбачає взаимокорисність самого співробітництва. Мало хто з тих, що приступають до навчання психічної саморегуляції замислюється над цим.

І тому ми поспішаємо навчитися командувати функціями свого тіла, не занадто піклуючись про те, у чому дійсно бідує наш власний організм. Ми намагаємося перепрограмувати власну підсвідомість, навіть не намагаючись вислухати все те, що вона намагається повідомити нам у сновидіннях, натхненнях і переживаннях.

Так наше тіло, приміром, безперестану повідомляє нам про свої потреби й бажання мовою відчуттів. Згадаємо, приміром, «коліна, що підгинаються», «ссання під ложечкою» і «грудка в горлі». Такого роду повідомлення йдуть безперервним потоком. Однак мало хто з нас уміє розбиратися в цих посланнях і прочитувати хоча б найбільш важливі повідомлення від власного організму. Ігнорування ж цієї найціннішої інформації незмінно перешкоджає формуванню навичок ефективного самоврядування.

Наказувати самому собі потрібно навчитися тихо, але виразно. Побажання самому собі не тільки повинні чітко формулюватися, але й звучати неголосно й дипломатично коректно. Навіть формований образ бажаного стану, який би актуальний він не був, варто не нав'язувати, але саме пропонувати до виконання психіки і тілу. Згодом, у міру розвитку взаєморозуміння із самим собою, рівною мірою зростають і тямущість організму, і наша власна чуйність до його сигналів.

Подібно тому, як сезон за сезоном дощові потоки проривають усе більше й більше глибоке русло, перетворюючи невеликий струмочок у могутню ріку, так і канали спілкування із самим собою стають усе більше широкими й вільними. Якщо спочатку для доведення побажання до свого несвідомого потрібне багаторазове повторення й відомий час, то в міру проходження серії тренувань установлюється майже миттєве, а головне практично безпомилкове розуміння.

Тому звичка до насильства й тиску є нічим іншим, як проявом ліні й відсутності культури. Важко уявити собі чарівну бесіду закоханих, яка раз у раз переривається окриками й образами. Тварини репетують, верещать і кричать тільки на ворогів. Зі своїми ж улюбленими вони лише воркочуть так муркочуть. Рано або пізно рик незмінно перетворює коханого в супротивника. Патогенні насильницькі дії мають схильність накопичуватися, а тому рано або пізно за них прийде розплачуватися.

Відповідальність, екологічність і гармонія являють собою групу родинних понять, що якісно описують характер природного самовпливу. Якщо людина знає, як найкращим шляхом досягти результату, вона діє без тиску й утискань. Маючи масштабність бачення й відкрито уявляючи собі «більшу картину» контексту ситуації, що вимагає активного самовпливу, вона може відшукати кращі з можливостей, щоб скорегувати поводження своєї психіки й тіла. «Більша картина» містить у собі знання обставин, джерел і наслідків усього того, що відбувається в цей час із нами самими. Лише вузькість бачення й неосвічена обмеженість набору прийомів впливу неминуче приводить до репресивного тиску на самого себе.

Отже, що робити, щоб підвищити ефективність ненасильницького самовпливу (саморегуляції)?

1. Необхідно вільно й відкрито дозволити собі перейти в новий стан, неупереджено представляючи можливість здійснення такого роду змін. Без такого роду самоособистої внутрішньої санкції на відновлення й готовності прийняти зміну, як принципово можливу, ніякий самовплив до дійсного успіху не приведе.

2. Необхідно розглянути максимально широкий контекст, у якому будуть розвертатися передбачувані відновлення настроїв, бачень і станів. Поки ми не зрозуміємо, чому ми виявилися в небажаному стані, і які наслідки може мати вживана трансформація, ми навряд чи сповнимося рішучості, достатньої для здійснення змін.

3. Необхідно використати творчу міць власної уяви, підсилюючи її регулярними зусиллями в розвитку почуттєвої фантазії. Подібно тому, як у навчальних відеофільмах для медиків людське тіло шар за шаром «нарощується» від скелету до шкірних покривів, точно так само необхідно навчитися послідовно й свідомо вибудовувати почуттєвий образ бажаного стану, який адресується власній підсвідомості. У цей гранично достовірний образ потрібно навчитися вживатися, а тому він повинен подобатися нам самим.

4. І останнє, необхідно завжди пам'ятати про те, що плідна лише любов, а цілюща лише радість. Не має сенсу навчатися саморегуляції на тих образах і станах, які не викликають глибокого емоційного прийняття й не радують нас самих. Прекрасне і бажане природно підтримує концентрацію й приймається нами без опору. Проте важко домогтися від самих себе зміни якостей і станів, до яких ми насправді виявляємося практично байдужими.
Література

1. Сельченок К.В. Конструирование счастья: руководство по психодизайну. – Мн.: Харвест, 2006. – 544 с.

2. Сельченок К.В. Конструирование предстоящего: руководство по психодизайну. – Мн.: Харвест, 2006. – 624 с.

3. Орлов Ю.М. Оздоравливающее (саногенное) мышление / Составитель А.В. Ребенок. Серия: Управление поведением, кн. 1. - 2-е изд. исправленное. М.: Слайдинг, 2006. – 154 с.

  1. Орлов Ю.М. Восхождение к индивидуальности. – М.: Просвещение, 1991. – 234 с.

Підг. В. Калошин